第25章 自性本空

第五卷 第二十五章 自性本空

量子物理学认为,当物质分析到原子、电子、质子、夸克,最终到最基本的粒子层面时发现,物质实际上就是一种波动,一种能量,所以爱因斯坦一直在研究统一场的理论。如今科学界的超弦理论,将构成世界的最本源的东西,形象地称为”琴弦弹出的音符”。大家知道,音符是随缘幻起幻灭的,原子、电子、质子等基本粒子也是如此,超弦理论实际上已经探究到了世界的本源——构成世界的本源物质其实是空相!这套理论对受唯物论灌输几十年的人来说是听不懂也接纳不了的,但这与佛经对宇宙起源的阐述非常相似!所以西方最前沿的科学家提出要回溯东方的古老智慧,他们对佛经对宇宙的解释大为惊叹。认为西方的科学发现,无非是在对东方圣人典籍做的注解。诸法缘起本空,这是释迦牟尼佛成道后悟证的宇宙人生真理,是佛五眼圆明现量亲证的,不是通过学问的方式在概念上推理出来的,就连缘起之“缘起”,也自性本空。

空不是死寂,物质也不是“不以人的客观意志为转移”的。一切物质现象,都与我们的心性密切相关。外部物质包括山河大地,都是我们的心性变现出来的。心浊恶,感得秽土,心清净,感得净土。依报随着正报转,这才是宇宙的真相。

佛菩萨无有定相,随类化身;佛菩萨亦无定法,随机说法。佛菩萨慈眼视众生,度化有缘人,怎奈末法众生业重福轻障深慧浅,菩萨时时示世人,世人亦不识。

梅河口市自带法号的百岁老人史纯印(一九九五年往生),以佛菩萨的心肠入世。她老人家一生的行持,无论是行住坐卧,穿衣吃饭。举止言谈,无时无刻不在教化众生。老人家难忍解忍、难舍能舍、难行能行。上求佛道下化众生,无时无处不在体现无缘大慈、同体大悲。……

老人一生以平等心广行布施,从不冷眼旁观别人的苦难,总是将别人的苦难播种在自己那无垠的悲田上。为父母解忧、为妹妹解苦而舍婚龄;因刘家老小亟需照顾而离富投贫;对孤苦贫病者舍米施衣,连从娘家带来的金银手饰也舍出去让人换玉米面充饥——足见其周济众生从不吝啬

老人心善手散,不把东西放在心上,伪满时她听说庄里有人家揭不开锅。全家人抱头痛哭,就从箱内翻出娘家赔送的金戒指,求邻居大嫂送给无米下炊的人家,邻居大嫂接过戒指犹豫说:“当了死当赎不回来可咋办?”她毫不在乎地说:“一个镏子不是啥好东西。没啥用!吃了它肠子会坠断,还是玉米面有用。我是给他家的,又不是借给他,死当就死当,你快给他们送去吧!别说是我给的。免得人家心里不安……”

纯印是大家闺秀,结婚时手上、耳朵上都戴着金银饰物,庄里同龄的姑娘媳妇、老年人羡慕得不得了,她听说后拿出许多银戒指、耳环分赠给她们,有的未得着上门求要。这下可惹了麻烦。前房生的三女儿气得回家大哭大闹:“咱家有啥,别人家准有。咱们从来没见过别人家的一针一线。没亲没故,为啥要给她们?!”老人笑哈哈地抚摸着三女儿的头说:“这些身外物,没啥可希罕的,弄不好它是遭灾惹祸的根苗,你别心疼,妈还给你留一个九连环呢!能顶好多个戒指。”边说边从箱子里取出来交给三女儿,把她哄好。

老人带宝石的金银耳环、戒指有二十多枚,夜间不点灯也能见到宝石的莹光。她说:“这些身外之物,没有一点用处。”不到几年全悄悄给那些缺衣少吃无柴无米或贫病之家了。

旧社会,老人丈夫刘振先和长子进祥二人在海龙给私人买卖当店员,每年都往家捎棉线、轴线(当时关里人称洋线),远比自家纺的线光滑、耐用,老人一接到就左邻右舍各家送,所剩的自家都不够用,气得三女儿抹眼泪。凡接触她的人无不称赞她心好、人好。

旧社会乞丐多,老人从不对乞讨者冷言冷语。她经常教导子女:“不要小瞧讨饭的,从古至今有多少英雄好汉要过饭,看人不要看暂时,家趁万贯说穷就穷,孔圣人还有挨饿的时候呢,讨饭人中就不出圣贤啦?我们是凡夫,圣贤站在你面前你也不认识。有多多给,有少少给,不给不对。”后来长子与人合伙开一个小杂货铺,生活优于一般市民,老人施舍就更方便了。

老人度量大,在关内住时,遇到买菜不够称,三女儿要找,老人阻止说:“行啦!少吃几口算什么。”有个卖柴的,起先用秤称,论斤付钱。老人说为人在世太较真不好,马虎点儿能积福。后来卖柴说多少斤就算多少斤,三女儿说不够称,他净找咱便宜,欲指对卖柴人。老人制止说:“乡里乡亲不要因为一点小事儿伤和气,他家也很困难,砍点柴,挑这么远,很不容易,什么吃亏占便宜的?为人一生若宽宏大量不斤斤计较,那才是有福呢!吃点亏心安,占便宜亏心、亏理,碗边饭吃不饱人。好人好自己,坏人坏自己,损人不利己,贪心重的人到啥时候也发不了。你们要记住:世间人比赛谁也赛不过不动心机的人,谁也争不过什么都不争、什么都不求的人……”

老人常说三穷三富过到老。老人八九十岁时儿孙都有了工作,对她都很孝顺,经常给她买吃食、买衣物、给她零花线,她舍不得吃舍不得穿,总是不声不响地送人。她的孙女们数叨她说:“年年给您添衣服,总不见您穿,也不知衣服都哪去了,您也不花钱,钱也攒不住,就会给人!”老人往生时,衣包里仍然只有补了又补、洗得干干净净的几件旧衣服。

一九六三年灾荒,物质非常紧缺,儿媳托人从外地为老人买来套头鬏网、腿带、袜子等老年人的用品。她全分给邻居的老年人一样也不留,自己的腿带坏了,从中间剪开两头对折着再一缝仍然使用

。鬏网坏了她用黑线将露洞孔的地方织上再用。孙女们看不过眼。翻她的衣服包,好让她换新的。结果一样也找不着,气得哭泣吵闹。她笑哈哈地说:“你们这代年轻人,光想自己,不想别人,就不知道惜福、积福。福是有数的,福用尽了寿命也就没了,别以为享受是好事儿。福是一点点积攒的,小福攒多了,就成大福,一粒米吃不饱。一碗饭就吃饱了。”

一九六一年闹灾荒,苏联又逼债,国家开会以茶代酒,人人都吃定量粮。周恩来总理提出勒紧腰带共渡苦难。干部群众同甘共苦,人饿得东倒西歪。以瓜菜代粮没有怨言。老人为了节粮,常到野外扒榆树皮摘榆树叶掺到玉米面里熬面子粥,真是米贵如金啊!一天在马路上,一位从山东逃荒来的老太太,饥饿昏倒在地。路人围着叹惜。纯印老太太让人把山东老太太抬到自己家里抚养,当时各家每顿饭都按定量下米,本来粮食就不足,又多一人吃饭,她怕儿子、儿媳有反感,就把自己的定量减少一半让出来,山东老太太整整在她家住了十几天,待身体恢复健康了,她又给拿上路费,将自己的衣服、袜子、新鞋都送给人家……老人千恩万谢地离开了刘家。

八十年代,梅河口铁北街有位马老太太,姑娘、姑爷很不孝顺,让老人长年住在楼房后面的仓房里,一个月给三十斤玉米面维持生活,纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋,每到冬天将老人接到家中避寒,她说马老太太可怜哪,咱不接来一冬天非把她冻死不可。

文革时,各单位把被打成地、富、反、坏、右的人关押在小黑屋里,刁难拷打。老人住的地方,距省批发站很近,她看到被关押的人可怜,就凭她高龄的优越条件,经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服(家属不准见都委托她出面)。借机向看守的人讲好心得好报,将来他们总有灾难满的一天,你们可不要光看眼前,要给自己留后路啊!劝他们多行善,给他们讲与人方便就是与已方便的道理。当这些人落实政策后,第一件事就是看望老人,拉着她的手泣不成声……

在伪满时,一天夜里天降鹅毛大雪,北风刮得电线发出嗖嗖的响声。气温在零下四十多度,家家缺衣少吃、衣不御寒、食不饱腹,愈发显得天寒地冻。早晨人们发现在一买卖家的房檐下,有一位六十多岁的乞讨老太太被冻死了。纯印老人听说后,就把自己的装老棉衣、棉裤找出来,让二儿子进昌抱着,她拄着烧火棍,踏着尺许深的大雪,走了半里多路,找到冻尸让大家帮着给她穿上,又按关内民俗将一枚拇指大的银元宝放入死者口内(压口钱),围观的人被老人的悲心感动了,大家发心将尸体用草席裹上,推到北山埋葬了。事后人们一提起此事无不感叹地说:“人若都能像老刘太太的心肠就好喽!”

回到家,老人的脚趾、脚跟(缠足)因冻生疮,经每天用冻茄秧、艾蒿熬水洗烫,过了半个月才好。

纯印老人舍已为人、无我相的布施说之不尽。行善而心无所着,不见有布施的人、我、所施之物,完全是由性德流露出清净布施之心,这就是布施波罗蜜。纯印老人广行布施,从无分别,充满了慈悲喜舍四无量心。通过布施除掉贪欲之心,即为摄心持戒,持戒亦在布施中体现了。

纯印老人一生为学佛人做了应如何发心立愿的示范,如老人三轮体空的无相布施告之行者,应以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果。

此无相布施之一念心,无法不在其中,当下空无自性,自性本无实在自体可得

。而这空无自性的一念心,亦无一法可形容它的无量无际。若发心立愿的人,如果执著自己所行的布施,那将成为有限量的布施,正因三轮体空,其布施愿方于等虚空之广大。

发心立愿是如此,修行亦然。《金刚经》云:“不住色布施,不住声香味触法布施。”不但布施如此,所修一切善法,都应如此。

学佛、修行之人,最终都以证得最高无上菩提果而得成佛为目的,但应明了这所证的无上菩提之佛果,也是空无自性的,本无它的实在自体。“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。可见所证的菩提果,亦如虚空了无可得。虽然证无所证,但仍要求证无上菩提,犹如电、磁性相似,虽无实体,事相乃存。若因其空无所得而不求证,将大错特错。

纯印老人讲“看不见的心”,此即“心大法大,心小法小,心大则犹如虚空”之义。唯有菩萨的心方可与虚空相比拟,如广大心、广大愿、广大行,证广大果。

如前所说,一切无不是空无自性的,行愿果无不是空。这样讲有人会生疑问,“无自性的空性、诸法的真实性总不能说是无的吧?若实相之心是空无的,那又何必求证空性呢?”殊不知实性、妙明真心、佛性同样亦无虚空之相可得。“凡所有相,皆是虚妄”。因若以为有个实有的虚空相可得,那又落入执著的偏见之中了。所以不但行愿果证是空,空亦复空,空相亦是不可得的,谁人能取空相予人观看呢?金刚经先说我空,次说法空,最后说空空。可见所修自性法,法亦空;无我相,我身非我,我空;本体空寂的妙明心,心空、空空。所以学佛人、修行者若执著有实相的空性,同样是错的。必须明了,纯即心,心空;印即法,法空。老人示现在世间一切,空空不可得也,可见心、愿、行、果空无自性,通过“纯印”二字,进一步可通达自性空亦空,从而不有所取着,若明此理,方是真正悟证诸法空性,明“纯印”之法也!

老人常说的“心即佛,佛即心,人人都有心,人人都是佛”。此语告知学佛人,应明白:众生是自己心中的众生——因众生即佛,有此发心,见众生之痛苦如自己痛苦,因众生与自己有着密不可分的关系。发菩提心,就要无分别地广度众生,“观众生难度,不生厌倦”。众生数量之多,不可言说,在根性方面又千差万别。淳良的众生固然易度化,但多数是顽劣而刚愎的——他们不但不接受教化,甚至出言侮辱、拳足相加。如纯印度其妯娌、度顽劣小孩……遇到这类众生,发心行菩萨道的人,要经起考验,决不能因此而生厌倦之心,反之更应生怜悯心,我不度还有谁人去度呢?若因众生难化,而生厌倦、怕惹是非之心,甚至从此不再度众生,那非发菩提心者的本愿,那将对发心者是异常可惜的!

真正行菩萨道者,不但不应舍弃顽劣做恶的众生,而应优先度之,免他们无知造恶,受更大的痛苦——此即修行人心之大者也。

大心即菩提心,不外上求佛道、下化众生两大任务。上求佛道,古德说:“学佛如初,成佛有余。”发心学佛者,苟能由始至终,如初发心时的努力、精进,时刻不离正念、不离佛号,那就成佛有余了。学佛人的通病是始勤而终怠。贪嗔等烦恼不断,学佛未改心,走世俗之路,致使所修的一些善法,为诸烦恼及诸罪业所染污,成为有漏而不是无漏的清净,难得解脱。“菩提心,自性生,依外法,不得成”。老人一生的作为,无不表心法,心大行小善,小善成大善,心小行大善,大善则成有漏法。老人住世,生活起居与凡夫无异,但心却非凡夫所能比拟,此即老人讲的看不见的心!

手机阅读:

发表书评:

展开全部内容
友情链接